Thắc mắc trong Phụng Vụ

Các bài đọc Cựu Ước kể cho chúng ta nghe công trình của Thiên Chúa trước khi Đức Kitô xuống thế. Bài đọc 2 cho chúng ta biết tư tưởng và đời sống của những Kitô hữu thời tiên khởi, còn bài Tin mừng thuật lại các việc làm và giáo huấn của Đức Giêsu.

Trong thánh lễ các ngày Chủ Nhật mùa Vọng, mùa Chay và múc Phục Sinh, cũng như các ngày lễ trọng (Giáng Sinh, Chúa Thánh Thần hiện xuống,…), cả 3 bài đọc đều có mối liên hệ chặt chẽ với nhau về tư tưởng. Một sứ điệp được công bố dưới 3 khía cạnh khác nhau.

Còn vào các ngày Chủ Nhật Thường Niên, bài đọc 1 được chọn và hợp lý với ý nghĩa của bài Tin Mừng. Mục đích để làm nổi bật sự hợp nhất của Cựu Ước và Tân Ước, của lịch sử cứu độ mà Đức Kitô phục sinh, và sau cùng là lời của chính Đức Kitô.

Sau Công đồng Vaticanô II, chúng ta có 3 bài đọc thay vì 2, được đọc lại sau một chu kỳ 3 năm: Năm A đọc Tin Mừng theo thánh Matthêu; Năm B, thánh Maccô; Năm C, thánh Luca; Tin Mừng theo thánh Gioan được đọc mỗi năm trong mùa Chay và mùa Phục Sinh. Như vậy, chúng ta có thể nghe gần như trọn vẹn sách Tin Mừng.

2- Thánh Lễ trong tuần chỉ có 2 bài đọc, (bài đọc 1 trích từ Cựu Ước hoặc Tân Ước (trừ Tin Mừng), bài đọc 2 luôn là một đoạn Tin Mừng), được phân phối như sau: trong các tuần 1-9 Thường niên, đọc Tin Mừng theo thánh Mac-cô; trong các tuần 10-21, theo thánh Matthêu; trong các tuần 22-34, theo thánh Luca. Trong các mùa khác, bài Tin Mừng được chọn theo tính cách đặc biệt của mỗi mùa.

Cũng có nhiều linh mục mỗi ngày Chúa nhật phải dâng 3 lễ mới có thể đáp ứng nhu cầu tối thiểu của giáo dân muốn dự lễ tại nhà thờ giáo xứ. Các linh mục phải hết sức tránh tình trạng đó, nhưng đôi lúc vì số linh mục ít ỏi không thể phân phối đồng đều trong các giáo xứ, nên để phục vụ cộng đồng dân Chúa một cách thích đáng thì các linh mục phải làm như thế thôi.

Giáo luật không quy định một cách chặt chẽ khi nào linh mục buộc phải dâng lễ, nhưng chắc chắn Giáo hội khuyến khích các ngài cử hành thánh lễ thường xuyên. Giáo luật viết: "Các linh mục nên nhớ rằng công cuộc cứu rỗi được thực hiện trong Hiến lễ tạ ơn, do đó các ngài phải thường xuyên cử hành thánh lễ. Thật vậy, các linh mục rất nên cử hành thánh lễ mỗi ngày, ngay cả khi không có giáo dân tham dự, vì đó là hành vi của Đức Kitô và Giáo hội mà linh mục là người thi hành chức vụ trọng yếu ấy" (GL 904).

Hiển nhiên, để chu toàn trách nhiệm đối với cộng đồng dân Chúa trong giáo xứ, bất cứ linh mục nào cũng phải dâng lễ hầu như mỗi ngày trong điều kiện sống bình thường.

Khi xưng tội, có phải xưng số lần đã phạm một tội trọng không?

1. Tín hữu buộc xưng thú, sau khi xét mình kỹ lưỡng, hết mọi tội nặng, theo từng loại và số, mà mình ý thức đã sa phạm sau khi chịu phép rửa tội mà chưa được trực tiếp tha thứ bởi quyền tháo gỡ của Giáo Hội hoặc chưa thú nhận trong việc xưng tội riêng.

2. Tín hữu được khuyến khích nên xưng hết cả những tội nhẹ nữa.

"Theo từng loại và số "(in kind and number/ in specie et numero/ selon leur espère et leur nombre) để nói nên hối nhân cần rõ ràng nhìn nhận bản chất nặng nề của tội lỗi mình và để thừa tác viên phán đoán với đủ hiểu biết.

Trong bản luật cũ năm 1917 còn ghi rõ hối nhân cần giải thích cho cha giải tội hoàn cảnh thay đổi loại tội. Như thế theo luật hiện nay, hối nhân không cần giải thích hoàn cảnh của tội miễn là nói rõ loại và số tội.

"Đựơc trực tiếp tha thứ bởi quyền tháo gỡ của Giáo Hội" (nghĩa là nhờ quyền bính và mục vụ của Giáo Hội) lấy lại từ điều 902 của bản 1917. Có thể Chúa đã tha thứ cho hối nhân rồi nhờ việc ăn năn tội cách trọn. Tuy thế, sự bắt buộc vẫn còn phải trình với quyền tháo gỡ của Giáo Hội. Trường hợp xảy ra như một tội nặng bị quên trong nhiều lần thực tình xưng tội, Chúa đã tha thứ. Nhưng khi nhớ buộc phải thưa lại để quyền tha thứ của Giáo Hội áp dụng.

Cũng như thế, "chưa thú nhận trong việc xưng tội riêng" nghĩa là các tội nặng đã được tha thứ trong dịp xưng tội tập thể, vẫn bó buộc phải thưa lại trong lần xưng tội riêng lần tới.

Dù được nhấn mạnh nghi thức nhưng để chiếm được ơn cứu độ của bí tích thống hối, theo như chương trình của Chúa tình thương, tín hữu phải xưng thú với linh mục từng và hết mọi tội nặng mà họ nhớ sau khi cẩn thận xét mình.

Dù đi tu từ nhỏ, tôi cảm thấy xưng tội là một gánh nặng hơn là ơn giải thoát. Tôi vốn tự hỏi sao Giáo Hội đặt gánh nặng cho con cái mình khi bắt xưng tội với một người dù người đó chẳng biết mặt mình, dù người đó không được nói ra? Vì chỉ Chúa mới có quyền tha tội, sao không xưng tội trực tiếp với Chúa như Tin Lành? Đồng ý là như thế ơn Chúa quá rẻ!

Nhưng từ khi tôi biết tâm lý học hiện đại xác quyết theo tâm lý, "'Cái tôi' không tin những gì chúng ta nghĩ và cảm cho đến khi chúng ta nói ra rõ ràng với một người quan trọng" tôi mới thấy Giáo Hội làm đúng ý Chúa. Chúa muốn chúng ta dùng bí tích này để sửa đổi nhưng trước hết chúng ta cần nhận thực ra tội lỗi mình: tuyên bố trước một người quan trọng. Ai đã từng dự một buổi họp của các nhóm chữa trị mê nghiện như AA chẳng hạn sẽ phải quả quyết điều này thích hợp với tâm lý con người. Trong các buổi họp này, một người nghiện rượu chẳng hạn phải nói rõ tên tuổi và bị mê nghiện cái gì. Chính việc nói rõ đó cho họ nghị lực để sửa chữa.

Khi không nhớ rõ ràng chúng ta nhớ phỏng chừng bao nhiêu lần. Cứ thành thực như mình nhớ phỏng, đừng nhiều lần hơn, đừng ít hơn. Sau này dù biết rõ số lần cũng không cần xưng lại.

7 Chức Thánh

Hỏi: Thưa cha, trước năm 1954 con có nghe ông bà nói: Để trở thành một linh mục phải có đủ 7 chức thánh. Bảy chức ấy là những chức gì, và nhiệm vụ của mỗi chức ra sao? Ngày nay để trở thành linh mục chỉ cần 2 chức: chức sáu (Phó Tế) và chức linh mục. Xin cha giải thích tại sao Giáo Hội lại có sự thay đổi này. Chân thành cám ơn cha và kính chúc cha luôn an mạnh, nhiều ơn khôn ngoan, sáng suốt để cha hướng dẫn chúng con hiểu đạo và sống đạo tốt hơn.

Đáp:nghe ông bà nói: Để trở thành một linh mục phải có đủ 7 chức thánh". Trước Công Đồng Vatican II: bảy chức gồm bốn chức nhỏ (cắt tóc, mở cửa nhà thờ, rung chuông và đọc sách). Ba chức lớn là (Phụ phó Tế — cụ năm, Phó tế — cụ sáu, và linh mục). Để về nguồn Thánh Kinh nhiều hơn, Giáo Hội ngày nay nhấn mạnh đến tác vụ rõ ràng trong Thánh Kinh là thừa tác vụ: phó tế, linh mục, giám mục. Các chức nhỏ là những bổn phận khác nhau trong phụng vụ. Đức Phaolo VI, trong Ministeria Quaedam, muốn gồm tóm 5 chức nhỏ khi trao ban hai thừa tác vụ: Độc viên và Phục vụ Bàn Thờ. Một chủng sinh nhận lãnh hai thừa tác vụ này là đón nhận các chức nhỏ, nếu ông muốn gọi thế, như ngày xưa. Hình thức có khác nhưng đại cương thực chất cũng thế thôi. Ngay ngày xưa, một số chủng sinh nhận bốn chức nhỏ trong một lần rồi chức năm chịu sau. Chức năm phải để sau vì chủng sinh phải tuyên hứa giữ độc thân trước khi lãnh nhận. Nay lời tuyên hứa được chuyển lên trong nghi lễ truyền chức phó tế.

Đức Phaolô VI cũng mở rộng để các Hội Đồng Giám Mục xét và xin với Tòa Thánh để có các thừa tác vụ khác theo nhu cầu của Giáo Hội địa phương.

Khi làm dấu thánh giá, chúng ta nhận biết mình thuộc về Đức Kitô, chúng ta bày tỏ niềm tin vào Đức Kitô đã chết trên thập giá vì chúng ta, chúng ta nói lên lòng ước muốn liên kết đời sống chúng ta và đời sống của Đức Kitô chết trên thập giá. Thánh giá là dấu chỉ sự cứu độ, sự cứu chuộc và sự Phục sinh.

Dấu thánh giá còn nhắc chúng ta về Bí tích Thánh Tẩy của mình, bởi chúng ta được rửa tội "nhân danh Chúa Cha, và Chúa Con và Chúa Thánh Thần".

Dấu thánh giá là một dấu chỉ "đặc trưng" của chính đức tin Kitô giáo, chúng ta tin vào sự hiện hữu của Thiên Chúa tình yêu được mặc khải bởi đời sống của Đức Kitô. Do đó, các nghi thức phụng vụ luôn luôn được bắt đầu bằng dấu thánh giá. Và người Kitô hữu thường làm dấu thánh giá trước và sau khi cầu nguyện, khi cảm thấy sợ hay lo lắng… Nếu em chú ý, em sẽ đồng ý với tôi về điều đó.

Các lí do để gọi linh mục là "cha" thì đơn giản và rất tự nhiên. Các ngài là thừa tác viên ban các bí tích. Các bí tích này, nhân danh Đức Kitô và Giáo hội của Người, ban cho chúng ta sự sống mới và đời sống ân sủng (bí tích Thanh tẩy, Thánh thể, Hòa giải,v.v…). Bằng sự chăm sóc dạy dỗ, nâng đỡ liên tục, các ngài nuôi dưỡng sự sống của Thiên Chúa, sự sống mà chúng ta thông dự phần với tư cách Kitô hữu, theo cách thức giống như một người cha tự nhiên.

Cũng vì lí do đó mà thánh Phaolô không do dự, ngại ngùng khi tự cho mình là cha của những người trở lại đạo: "Cho dù anh em có thể có mười ngàn thầy dạy khác về Đức Kitô, nhưng anh em nên nhớ rằng anh em chỉ có một mình tôi là cha" (1 Cr 4,15).

Thánh Phaolô đã hai lần gọi Timôthê là con vì đã đưa gia đình của Timôthê đến với đức tin vào Đức Kitô: "Timôthê đã cùng với tôi phục vụ Tin Mừng, như con với cha" (Pl 2,22), "Gửi anh Timôthê, người con tôi đã sinh ra trong đức tin." (1 Tm 1,2).

Mỗi lễ Phụng vụ làm nổi bật mộ khía cạnh nào đó của mầu nhiệm cứu độ duy nhất.

Năm Phụng vụ gồm các mùa sau đây, theo tuần tự:

-Mùa Vọng: khoảng 4 tuần trước lễ Giáng sinh.

-Mùa Giáng sinh: từ lễ Giáng sinh tới cuối tuần lệ Hiển Linh.

-Mùa Thường niên (hoặc Quanh năm), phần I: từ Chủ nhật sau lễ Hiển Linh đến thứ tư lễ Tro. Vì ngày lễ Phục sinh không cố định nên mùa này kéo dài từ 5 đến 9 tuần, tùy theo năm.

-Mùa chay: gồm 40 ngày (không tính các ngày chủ nhật), từ thứ tư lễ Tro đến Chủ nhật Phục sinh.

-Mùa Phục sinh: gồm 50 ngày, từ Chủ nhật Phục sinh đển Chủ nhật lễ Chúa Thánh Thần hiện xuống.

-Mùa thường niên, phần II: kéo dài từ 25 đến 29 tuần (tùy theo năm), từ lễ Chúa Thánh Thần hiện xuống đển Chủ nhật I mùa Vọng. Và năm Phụng vụ lại bắt đầu.